编者按：好世风呼唤好政风，好政风离不开好家风。家风是政风之源、世风之基。净化社会需要清洁仕途，更要传承良好的家训，涵养高洁的情怀。如此，于家这是风范，于国即为脊梁。 T a4 t9 x. ^ _: U: p" {* A
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《孟子》曰：“天下之本在国，国之本在家”。司马光告诉人们“《家范》比《资治通鉴》更重要，因为家风是世风之基”。千年来，我国共出版家风类专著120多部，有北齐颜之推《颜氏家训》、宋代朱熹《家训》、晚清曾国藩《家书》……历史表明：“一家仁，一国兴仁；一家德，一国兴德”“家风正则后代正，则源头正，则国正”。! t' k* ~: T$ b: N. X2 l- W
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早教利功倍
1 d* `# H% C$ K: D1 e: r: @; ~ 《颜氏家训》曰：“人生幼小，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”" k L, c! T4 |! ^) x& R1 y& h3 [& {
康熙《庭训格言》亦重早教曰：“谕教宜早，弗敢辞劳”。
( V* i; X _- X/ N7 K 东汉《国家兴亡与家庭门风》亦倡早教，周朝统治800年，历史最长，倡导从胎教开始传王位，太后听美乐、忌酸辣、和五味，命三官师教太子，成就了周成王。1 A7 W! ~ F( X' n0 _
- A/ V0 ]. o# j: M! y8 H6 q立志以成事! D& T3 X* ~2 T8 B0 c' x
曾国藩《家书》曰：“志不立，天下无可成之事”“不为圣贤，便为禽兽；不问收获，但问耕耘”，其家书家教中，立志之论甚多，强调立志之后，据此求过，自律自勉。/ _/ v2 v0 u* `* l. F2 l- `3 Z: j
《颜氏家训》亦倡立志教育：“修身齐家，为学治世”。/ G# I9 M5 u: y, U. B# c
曾国藩亦以治惰立志教子，《家书》曰：“天下古今之庸人，皆以一‘惰’字致败”“一处弛则百处懈”“惰则弛缓”“勤则医惰”，百种弊端，皆由惰生。3 _, a% `. P) Q) z/ s
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立德遗子孙3 W2 { P: \3 f5 \* b0 j0 H
朱熹《家训》曰：“有德者虽年下于我，我必尊之；不肖者，虽年高于我，我必远之。”朱熹重视道德修身如同“衣服之于身体，饮食之于口腹，不可一日无也，不可不慎哉！”
4 S( v) }# E( K- Q% L 司马光《温公家范》亦重德：“贤者居世，以德自显”。) a$ ]/ u; p: ]
历史上的林家重德，善于教育后代。林氏后代4人履职宰相，3000人成为进士，皇帝亲自主持殿试201次，林家榜上有名183次，“无林不开榜，开榜必有林”成为家风典范。后来的《林则徐家训》注重立价值取向之德：“贤而多财，则损其志；愚而多财，则增其过”。
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# b4 p+ ]3 P8 K( Q0 h; b训俭以示子
- X1 N* Z% ?. ~( P. q 司马光《训俭示康》曰：“由俭入奢易，由奢入俭难”，是给司马康的诫子训，说明“俭”和“侈”的必然性，“俭能立名，侈必自败”。+ x! {! K, o; E8 f! V5 x6 O
诸葛亮《诫子书》亦崇俭：“静以修身、俭以养德”。, e# _4 J G! [9 z) {) u
朱柏庐《治家格言》亦尚俭：“一粥一饭当思来处不易，半丝半缕恒念物力维艰。”, Q- W+ v4 q: F" |0 L3 Y
, g# J& _$ @% Y. T3 | n忠孝以立身6 J5 S' J. l/ m! [
苏轼十岁读《汉书》，慕范滂为忠献身，“范滂对母说：‘儿忠孝不全’，范母说：‘我为儿骄傲’”。苏轼问母，若我像范滂，您若何？苏母曰：“你成范滂，我即范母。”. S# p b# A) e3 f
《林氏家训家规》亦强忠孝曰：“孝始于事亲、终于报国，移孝以作忠，即显亲以全孝，此为大孝”“孝为立身大本。若不孝于亲则不能忠于国；必反为社会之蠹虫”。
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6 Y1 T6 R6 x/ S1 z! L( z R督学以立本
- d& W# ?+ L* {0 d. m" b 《列女传·母仪》曰：“孟子生有淑质，幼被慈母三迁之教”。“昔孟母，择邻处”“昔孟母捍动处，子不学，断机杼”，孟母蒙学之冠、督学教子、母教之范。
5 w, _* a# F6 N% a( O3 j' j# Y 《颜氏家训》亦有督学名典曰：“若能常保书百卷、千载终不为小人。”告诫子孙“不可骄逸怠惰，整齐门内，门风不坠”。《颜氏家训·勉学》曰：“积财千万，不如薄伎在身。伎之易习而可贵者，无过读书也。”5 F3 S" D2 X4 \" L* q. a( f0 g4 P
5 ?3 n x& k ^烹豕以立信
4 c; B2 a9 X& q& I+ k, q 《韩非子》载：曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也，非以成教也。”遂烹彘。说的是曾参妻携子到市场，其子啼哭，母说归后为子杀猪。归后，见曾参正要捕猪杀之，妻止之，说与儿戏言，曾参认为不能失信于子，终杀猪以取信。) ^, P b. T! c4 ?" P7 y" Z4 J/ m' x
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考山求严实6 V9 M, ^, u) t2 N
苏轼著《石钟山记》前，为了辨明石钟山命名的由来，携儿子苏迈到实地考察，写出了传颂千古的美文。苏轼父子考山喻示：“事不目见耳闻，而臆断其有无”与严实相悖！' V8 ^* ]$ Z4 x6 K' _7 v9 q
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垂范敕“二代”9 F6 {) U8 ]8 N+ a7 B: D& N
《帝范》“求贤、审官、纳谏、崇俭、赏罚、崇文”等十二篇，“帝王之大纲也”，教育太子为君之道，以身垂范，“安危兴废，咸在此焉”。
1 Y/ E% i' g+ ?1 x5 U; k 汉高祖刘邦《手敕太子》亦是写给“二代”刘盈的敕书：“今视汝书，犹不如吾”“汝可勤学习，每上疏宜自书”。刘邦敕“二代”，学范读书用贤治天下。
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) u+ T' D) s, s* l* t3 ^# J2 i5 y1 k6 ]“宗法”警后世
5 K- `5 ^/ W5 v1 G) |5 z 《包拯家训》载宗法：“后世子孙仕宦有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔。不从吾志，非吾子孙。刊石，立于堂屋东壁，以诏后世”，亦称开除家籍。包拯的子孙一直未辱没祖宗，其子包绶、其孙包永年等都居官清正，留有廉声。
& }. E3 F4 p/ b; H 千年家风“染于苍则苍，染于黄则黄”，于家这是风范，于国即是脊梁。作者：梁 晔 来源：学习时报
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