作文无它术,唯勤读书多为之自工

学习写作的途径有两条,多看和多写.正如欧阳修所说:"作文无它术,唯勤读书多为之自工."

一,多看包括阅读和阅历.

# {& a4 `. G& E( p. u8 B) _1.阅读.这是写作的基础和前提.阅读,是读他人的书,有的称为读"死书".
" X* F1 B! ?# \: g( D6 I对于读书,古人有许多极为重视的事例.孔子读《易》"韦编三绝",编竹简的牛筋断了多次.杜甫"读书破万卷",这才"下笔如有神".韩愈"口不绝吟于六艺之文,手不停披于百家之编","处若忘,行若思".一句话,没有一个写作大家不是博览群书的.

阅读对于写作的基础和前提的作用是必不可少的.阅读能够开阔思路,积累材料,掌握写作规律,丰富语言词汇.但是,这种作用是在潜移默化中进行的.一般来说,阅读越多对于写作的作用越大.多是无限的,但是以写为目的.
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阅读的内容,对于写作来说大致有三个方面.一是从思想修养上说的,阅读哲学,政治,经济,文学等方面的社会科学书籍.二是从知识积累上说的,不管是谁都要阅读社会科学和自然科学的书籍,文理兼通,尤其是阅读自己专业以外的书.三是阅读写作方面的书籍,揣摩名家的方法技巧.
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阅读的方式,值得每一个人讲究.一是泛览.还可以称为博览,略读,通读,赏读等.陶渊明正是这样做的,"好读书不求甚解".诸葛亮也是"观其大略".阅读时候往往采用速读法,或者称跳读法.巴尔扎克在《路易·拉别尔》一书中描写了这种阅读法:"他的目光一下子能抓住七八行,而且他的智力理解意义的速度是与眼睛的速度相等的,往往是一个唯一的词便能使他掌握全句的意义."这种方法的关键是抓住文章中的实词,大多是动词.有的还直接称为曲线垂直运动法.关于速读,介绍方法的书籍不少.二是精读.还可以称为攻读,研读,熟读.这是带着清醒的抽象思维的意识去阅读,以理解掌握书籍的内容.有的人还发展为抄读和诵读.尤其是诵读,可以说是对原著的一种再创造.

& U* [! R3 F; I2.阅历.人们称为读"活书",是读"自己的书".鲁迅先生说,要"用自己的眼睛去读世间这一部活书".

阅历是写作的根本途径.不管是写作还是创作,都不是写已有的东西,写的都是个人在当代生活中的认识和感受.因此,古人常常强调"读万卷书,行万里路".

阅历实际上是一生经历中的观察体验.观察是对事物外在形态及其所处环境从总体到局部的视觉运动.而体验则是自身在现实生活处境中的独特感受和发现.从记叙文体来说,观察成分多的文章多是报告文学一类的新闻或者应用文,注重认识的反映论.不少偏重于题材新颖的小说实际上是这样的.而体验成分多的文章,向内心深处开掘,能够写出灵魂深处的东西,情绪气氛沉浸笼罩全篇. 不管怎么说,阅历都是写作的根本的途径.
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俄罗斯著名作家契诃夫说:"我们大家都应该写,写,写,写得尽量多……写到手指头断了为止.(人生大事不就是写得干净漂亮嘛!)"有志于写作的人,都应该多写多练.
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1.多写是写好的关键.要把写作当作生活中的乐事,随意地写,不要总是绞尽脑汁.写作是学习写作理论的目的和归宿.正如古人所说:"读十篇不如做一篇."多作自好,写得少是一种通病.当然,不能盲目多作,要和现有水平的突破结合起来.可以说,一个人的写作水平有这样三道关:顺畅关,发表关,风格关.一旦突破某一个关口,就不会倒退回去.多作还要和争取发表实用结合起来.不能怕失败,不能怕露丑,要多寻找发表机会.
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感觉要写好一篇文章或公文一定要做到：一是平时一定要多学习、多读书、注意积累，写出的东西才能不枯燥，优美生动，引人入胜。二是平时要多练习，多动笔，写作要经过深入思考，多用心，注重细节、注重实践和调研，结合实际，一篇文章有了实例和数字，会更有说服力。三是要沉得下心，耐得住寂寞，培养自己对写作的爱好和乐趣，不只是写作，任何事情都是有了爱好和兴趣，才能把事情做到最好。

善读无字书（读书管见）
楚奇
《 人民日报 》（ 2013年01月22日   24 版）
" l8 g  B' D3 s9 N: H　　南宋的一个夜晚，在越州山阴陆家宅院的书房里，74岁的南宋诗坛领袖陆游，正以自己一生的读书体验教育自己最小的儿子陆子聿。诗人教子，出口成诗，于是留下了这首至今传诵的诗篇《冬夜读书示子聿》：“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”陆游告诉儿子，从书本上得到的知识终归浅薄，要真正理解书中的深刻道理，必须躬行实践。这就是古人提倡的理论联系实际。

　　人获得知识有两条道路，一是实践，一是读书。实践就是行万里路，就是要去读懂社会这本“无字天书”，这是最重要的一条求知渠道。司马迁、李白、沈括、徐霞客，数不胜数的先圣先贤都是行万里路而有成就的例子。

2 M8 H& o7 W; A! f6 M* R/ y( @  j　　古语有云：书看无字书，话听言外意。曹雪芹在《红楼梦》第五回有一副对联：世事洞明皆学问，人情练达即文章。这些说的都是“无字书”的妙用。尤其是清人张潮，关于“无字书”的论说已经达到出神入化的地步。他在《幽梦影》第一四二条写道：“善读书者，无之而非书，山水亦书也，棋酒亦书也，花月亦书也；善游山水者，无之而非山水，书史亦山水也，诗酒亦山水也，花月亦山水也”；九十六条说：“文章是案头之山水，山水是地上之文章”；第一八一条又说：“能读无字之书，方可得惊人妙句”。这种读书是达到了化境的读书，无字之书得于自然，见于心性，这样读书才“能会难通之解”，“可参最上禅机”。张潮的朋友黄交三称赞说：“山老（张潮，字山来）之学，从悟而入，故常有彻天彻地之言。”读书到这份上，当然书便是胸中山水，山水便是胸中之书了。　

　　然而古往今来，似这般善读“无字书”的毕竟不多，更多的人则以为只读有字之书便可以了，正所谓“读书破万卷”。可惜一些人有字书读了不少，最后却变成一个无所作为的“两脚书橱”。《南史·陆澄传》记载：澄当世称为硕学，读《易》三年不解文义，欲撰《宋书》竟不成。王俭戏之曰：“陆公，书橱也。”死记硬背，不求甚解，更别说理论联系实际了，像陆澄这样死读书读死书，就难怪写不出书来。同样是姓陆，陆澄和陆游比起来，在读书的见识上显然有霄壤之别。
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　　面对世人“死读书，读死书，读书死”的现象，明朝洪应明在《菜根谭》一书中不无惋惜地说：“人解读有字书，不解读无字书；知弹有弦琴，不知弹无弦琴。以迹用不以神用，何以得琴书佳趣？”是啊，只知运用有形迹的事物，不懂得领悟无形的神韵，这种庸俗的人又如何能理解音乐和读书的真正乐趣呢？
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多读多写，简单而又深刻的道理。